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。“现象”与“本体”之间的鸿沟，在现象学中被看穿为一个人为的欺罔、一个主观的臆造。
在对现象学的评价上，牟宗三的偏误并不在于：他拒绝和否认现象学的发现，因为牟宗三对康德“智性直观”的解释与展开，...
倪梁康
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
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比丘僧有可能采用「拒绝组成十人僧以核验女众受戒资格」的方式，让新众因得不到「二部受戒」的合法程序而无法成为比丘尼，于是任令旧有成员凋零，不过数十年工夫，比丘尼僧团就可以自然消失于人间了。原先扶持尼众的...
杨惠南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022291832.html
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于二气之运行。[15] 相与为体的模式拒绝时间的实体化。
源自亚里士多德的西方近代的时间概念（以牛顿物理学为代表）便把时间抽象为独立于万物且万物在其中运行的实体。从物体变易与不易、运动与静止诸经验...过程所呈现的有序态势。
船山持理不先气不后之说，自然拒绝把理看成某种超绝的实体。他说，“理不是一物，与气为两。”（《读书说》，6/726）但从宋明理学史来看，理很容易被实体化。理的实体化，其中...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。端宗景炎二年(1277年)进兵江西，恢复州县多处。不久为元重兵所败，退入广东，坚持抵抗。次年在五坡岭(在今广东海丰北)被俘。元将张弘范使写信招张世杰，他坚决拒绝...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06561292123.html
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佛寺里度为小沙弥，求佛保佑。法显长大后，越来越笃信佛教，母亲与叔父多次逼他还俗，他都拒绝了。到了二十岁时，便受了大戒，成了和尚。在寺里，他聪明正直，好学上进，“志行明敏，仪轨整肃”，普遍受人崇敬。
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郭鹏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07543392688.html
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山相见，谈到打仗的事，慧远不答。桓玄又问有何愿望？慧远说：“愿檀越安隐，使彼亦复无他。”桓玄出山对左右说：“实乃生所未见。”后来桓玄消灭了殷仲堪，都督八郡，挟震主之威，要胁慧远还俗，慧远严词拒绝。后来...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07460893221.html
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原则，为真正的宗教心理学奠定了基础。一个是“排除超越者原则”，认为宗教心理学家既不应拒绝也不该肯定宗教对象的独立存在，那是哲学的任务，他们的任务是去认识超越的感觉另一个是“生物学的解释原则”，认为宗教...
陈彪
|五明研究|
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踏实，仿佛一个写好的结局，拒绝着涂抹。除了那个地址，我什么都不在意，包括赵州的样貌，以及身边交替出现的脸。
十年前，一个星光黯淡的清晨，我在悠扬的晨钟中醒来，第一次参加柏林禅寺的早课。
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马明博
|五明研究|
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长，“庙产兴学”之风，在民国初年又死灰复燃。民国初年（1912）十一月，中国佛教总会首任会长敬安和尚会晤北京政府内务部礼俗司长杜关，要求政府尊重《约法》，下令禁止各地侵占寺产，遭到无理拒绝。敬安据理...
法缘法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475194092.html
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》，要求寺院永为十方常住，而且“常住永远海单”[[15]]，也就是不拒绝外来僧众挂单。他说，“住持振兴常住，纵有大功劳，其剃度或法派两派子孙，不得矜功侵占常住，改作法门或子孙丛林，一切财产系属公有。除...
牛延锋
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475394099.html